汤一介认为，由“天人合一”及其派生的“知行合一”、“情景合一”，以及由这些基本命题所表现的思维模式“体用一源”，可以引发出中国传统哲学的三套相互联系的基本理论来，这就是“普遍和谐观念”、“内在超越精神”、“内圣外王之道”。

　　八十年代而后，汤一介陆续撰写的学术著作，如《郭象与魏晋玄学》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《在非有非无之间》、《佛教与中国文化》、《和而不同》等，都是围绕上述命题与理论展开。

　　看位势

　　汤一介是当代中国最出色的哲学家吗?对此，他本人绝对不承认，并讳言自己是哲学家。2009年年底，汤一介接受采访时说：“我自己从来不说我是大师，而且我觉得我没有资格当大师，而且自上个世纪后半叶到现在为止，我也没看到一个真正可以称得起‘大师’的学者。”

　　撇开大师不谈，说汤一介是当代中国哲学界屈指可数的几位代表人物之一，则是确定无疑的。

　　汤一介的父亲汤用彤，是名副其实的哲学大家。汤用彤早年留学于哈佛，与陈寅恪、吴宓一起被称为“哈佛三杰”。归国后，长期在大学执教。此前，也就是1919年，胡适出版《中国哲学史大纲》，只有卷上，卷下难产，始终未见消息——据说，胡适被汉魏两晋以来的佛学发展问题难住了。这是一个“关卡”，是空白。汤用彤知难而上，1930年，他完成《汉魏两晋同北朝佛教史》初稿，并开始在北京大学讲授。1938年，《汉魏两晋南北朝佛教史》公开出版，奠定了他在学术界的地位。汤一介在父亲身边长大，并一度给父亲当助手，耳提面命，耳濡目染，造化自然异于常人。譬如，1983年，汤一介的学术发轫之作《郭象与魏晋玄学》，就是沿着父亲的脚印往前走的。

　　汤一介出身北大，执教北大，这是一个很坚实的背景，一个令人仰望的平台。八十年代创办中国文化书院，集中了冯友兰、张岱年、梁漱溟、季羡林、李泽厚等一流学者，这也是一个领潮流之先的大舞台。

　　进入21世纪，汤一介在主编“中国文化书院文库”、“20世纪西方哲学东渐史”、“道家文化研究丛书”、“国学举要”等大型丛书的基础上，发起并主持了《儒藏》编撰工程。汤一介认为：“既然儒学在中国历史上起过那么大的作用，而且是中国文化的主流，那么就不应该只有《佛藏》、《道藏》，而没有《儒藏》。我们要编撰的，是一个可信、可用、规范、传世的版本，至少在一百年内，可以供各国学者利用它来作研究。”这项工程，是2002年提出，2003年教育部批准，2004年正式实施，迄今已出版了数十本，全部完成，则要330本之多，可见工程浩大，任务维艰。

　　汤一介的夫人乐黛云，是比较文学的拓荒者，也是家学渊源，学贯中西。“反右”运动中，乐黛云沦为“极右”，“文革”中，汤一介沦为“黑帮”，夫妻俩风雨不改，相濡以沫。汤一介晚年给年轻人讲过一个故事：他上大学时，因为读了伏契克的《绞索套在脖子上的报告》，精神境界得以升华，从而更加热爱生活、热爱人类。那本书是乐黛云借给他的，因而也加深了他对乐黛云的爱情。

　　据汤一介自述，小时候，因为生活动荡，颠沛流离，他的学习成绩不好，留过两级。唯有体育是强项，小学里比赛，他的立定跳远和五十米、一百米短跑，不是冠军，就是亚军;在西南联大附中，体育稳居全班第一。

　　汤一介先生大事年表

　　●1927年，出生于书香门第。

　　●1947年，考入北京大学哲学系，1951年毕业。

　　●1952年，和乐黛云结婚。

　　●1966年，“文革”开始，被终止讲课资格，下放干校。

　　●1973年，加入“北京大学、清华大学大批判组”(即“梁效”写作班子)，曾任材料组组长。